الإيمان والعمل الصالح / La Foi et la Bonne Action

"أَمْ نَجْعَلُ اُ۬لذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ اُ۬لصَّٰلِحَٰتِ كَالْمُفْسِدِينَ فِے اِ۬لَارْضِ أَمْ نَجْعَلُ اُ۬لْمُتَّقِينَ كَالْفُجّ۪ارِۖ "

وهذا في الآية 27 من سورة"ص" ،و كما في التفسير الوسيط للطنطاوي، المقصود إعلان استحالة التسوية في الآخرة بين المؤمنين والكافرين ،لأن التسوية بينهما ظلم،وهو مستحيل على الله تعالى، و ما كان البعث والجزاء و الثواب والعقاب يوم القيامة إلا ليجزي سبحانه،الذين أساؤوا بما عملوا، ويجزي الذين أحسنوا بالحسنى، ثم بين سبحانه أن حكمته قد اقتضت استحالة المساواة- أيضا-بين المتقين و الفجار،وذلك لأن المؤمنين المتقين قد قدموا لنا في دنياهم ما يرضينا ، فكافأناهم على ذلك بما يرضيهم، ويسعدهم ويشرح صدورهم، ويجعلهم يوم القيامة خالدين في جنات النعيم . أما المفسدون الفجار،فقد قدموا في دنياهم ما يغضبنا ويسخطنا عليهم، فجازيناهم على ذلك بما يستحقون من عذاب السعير.

وهكذا,وبصفة عامة -كما يستنتج من التفاسير-يجب التمييز بين حالتين على طرفي نقيض: حالة اقتران الإيمان و العمل الصالح ( موضوع هذه المحاولة في البحث الموجز ) و حالة تقتضي مسبقا التوبة/الإيمان ولكي يتقبل العمل (موضوع المحاولة التالية في البحث الموجز كذلك، بمدونتي هاته إن شاء الله).

واقتران الإيمان والعمل الصالح مع ما يترتب عنه من خير الجزاء عند الله تعالى ، مؤكد في القرآن الكريم وذلك في عدة آيات.

ومنها، أولا 276 البقرة : " ​اِنَّ اَ۬لذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ اُ۬لصَّٰلِحَٰتِ وَأَقَامُواْ اُ۬لصَّلَوٰةَ وَءَاتَوُاْ اُ۬لزَّكَوٰةَ لَهُمُۥٓ أَجْرُهُمْ عِندَ رَبِّLهِمْ وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَۖ " أي، إن الذين صدقوا الله و رسوله، وعملوا الأعمال الطيبة - كما في التفسير الميسر/لجنة من العلماء/المدينة- وخص الله تعالى-كما في تفسير القرطبي- الصلاة و الزكاة بالذكر

وقد تضمنها عمل الصالحات تشريفا لهما و تنبيها على قدرها ، إذ هما رأس الأعمال,الصلاة في أعمال البدن والزكاة في أعمال المال. و هؤلاء- كما في تفسير الطنطاوي- لهم ثوابهم الكامل عند خالقهم ورازقهم ومربيهم.وإنهم -كما لدى جمهور المفسرين- لا يخافون ما يستقبل من أهوال الآخرة و لا يحزنون على ما فاتهم من الدنيا.

و ثانيا، من سورة الكهف : " ​اِنَّ اَ۬لذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ اُ۬لصَّٰلِحَٰتِ كَانَتْ لَهُمْ جَنَّٰتُ اُ۬لْفِرْدَوْسِ نُزُلاً (102) ​خَٰلِدِينَ فِيهَا لَا يَبْغُونَ عَنْهَا حِولا (103)" أي يإيجاز ،كما في تفسير إبن عاشور، نالوا الجنة باستحقاق إيمانهم وأعمالهم، وجمع الجنات إيماء إلى سعة نعيمهم،والفردوس جامع لكل ما يكون في البساتين، وأولائك المؤمنون العاملون الصالحات في دنياهم، في الفردوس خالدون، مكرمون لا يودون مفارقة ما هم فيه من نعيم وافر جزيل.

ومن جهة أخرى لنتذكر الحديث الذي رواه البخاري و مسلم وغيرهما:" إذا سألتم الله فسألوه الفردوس فإنها أعلى الجنة ومنها تفجر أنهار الجنة".ِ

وثالثا في الآية 97 مريم : " اِنَّ اَ۬لذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ اُ۬لصَّٰلِحَٰتِ سَيَجْعَلُ لَهُمُ اُ۬لرَّحْمَٰنُ وُدّاٗۖ " أي،كما من تفسير إبن جزي، ( الود ) فيه قولان:الله تعالى يهب لهم مايحبون،

و الود,المحبة.هذا من جهة،ومن جهة أخرى، الله تعالى يحدث لهم في القلوب مودة ومن غير تودد منهم،ولا أسباب تكتسب بها مودات القلوب،كالقرابة أو الصداقة أو غير ذلك.وهذا القول الثاني أولى عند المفسرين.

و في الحديث الذي أخرجه البخاري و مسلم: " إذا أحب الله العبد نادى جبريل: إن الله يحب فلانا فأحببه،فيحبه جبريل ،فينادي جبريل في أهل السماء:إن الله يحب فلانا فأحبوه، فيحبه أهل السماء، ثم يوضع له القبول في الأرض".

" Traiterons-Nous les croyants qui font le bien de la même manière que ceux qui répandent le mal sur terre?!

Réserverons - Nous le même sort aux croyants pieux qu'aux infidèles pervers?! " Que non! (Traduction in Moshafe Al Madîna/Livre de Médine).

Cela est dans le Verset 27 SÃD ,et comme dans l'exégèse dite Al Wassîte de Tantâwî, il s'agit de déclaration affirmant qu'il est impossible de considérer que dans l'Au -Dela ,le cas des croyants et celui des infideles sont similaires/comparables.

C'est dire que le traitement des deux cas, de façon identique, relève de l'injustice ,qu'Allah ne saurait-bien entendu- se permettre/tolérer. Et de la Résurrection, de la Rétribution,de la Récompense et du Châtiment le Jour du Jugement ,résulte la sanction dans l'enfer pour mauvais comportement et -dans le cas contraire - la Récompensé par l'accès au Paradis(Al Housnâ).Allah à Lui la Transcendance,a précisé/confirmé ce qui leur plaît,en les faisant mériter éternellement les jouissances du Paradis.Quant aux pervers,suscitant Sa colère,leur mérite est le tourment de l'enfer.

Le couplage Foi et Bonne Action et avec ce qui en résulte comme retombées bénéfiques /en termes de Récompenses par Allah à Lui la Transcendance ,est bien confirmé par le Coran et dans plusieurs Versets .

Parmi ces Versets,il y a :

1- le Verset 276 Al-Baqarah : " Certes, ceux qui croient en Allah et qui font de bonnes œuvres, accomplissent la prière rituelle et s'acquittent de l'aumône légale, auront leur récompense auprès d'Allah.Ils n'éprouveront ni angoisse ni chagrin " ( Traduction/Moshafe Al Madîna).Il s'agit de ceux ayant cru Allah ,en accomplissant de bonnes actions-comme exprimé dans !'exégèse dite Al Mouyassare/ Facilité/Commission d'Erudits/Médine- et Allah -comme dans l'exégése d 'Al Quortobî- à Lui la Transcendance,a ensuite mentionné ici particulièrement, la Prière (As-Salâte) et la Dîme(Az-Zakâte), car ce sont des actions prioritaires, la première mettant en oeuvre effort physique/corporel et la seconde mobilisation de capital.Les dits Croyants seront tout à fait récompensés, par Allah, leur Créateur/Offreur de leur Subsistance/ leur Educateur. Et comme disent les Exégètes en général, ils n'auront pas, dans l'Autre Vie( l'Au-Delà) à ressentir d'Angoisse /Crainte, du fait des Tourments du Jugement Dernier et de tristesse/Regrets, en ce qui était relatif à ce dont ils disposaient - comme plaisirs- dans cette vie (Ici-Bas).

2-In Sourate Al Kahfe : " Ceux qui croient et accomplissent les bonnes œuvres auront les jardins du Paradis pour lieu de séjour (103) Là ils séjourneront pour l'éternité et ne voudront pas changer de lieu (104) " (Traduction/Centre International Noor). C'est à dire de manière concise, dans l'exégèse d'Ibn Âchoure, ils ont mérité le Paradis ,compte tenu de leur Foi et Actions et- dans le Verset- le pluriel de jardins est une allusion à leur Bonheur réel ,et ils sont éternellement au Paradis dit "Alfirdawsse" où ils sont bien honorés.

Par ailleurs, que l'on se rappelle le Hadith relaté par Al Boukhârî,Mouslime et autres( Érudits) : " Si vous formulez une demande à Allah , demandez-Lui qu'il vous accorde- dans l'Autre Vie- le Firdaousse, c'est le Haut du Paradis où prennent source les Fleuves du Paradis".

3- In Verset 97 Mariam : " Le Clément traitera avec aménité les croyants qui accomplissent les bonnes œuvres " (Traduction/Moshafe Al Madîna) .C'est à dire, comme dans l'exégèse d'Ibn Jouzaye, l'aménité comporte selon les uns , qu'Allah leur dispensera/offrira ce qu'ils chérissent/adorent et l'aménité est affection/dilection et selon d'autres, Allah fait en sorte que les gens éprouvent , à leur égard , des sentiments d'amour et sans qu'au préalable ils sympathisent/courtisent qui que ce soit.Les sentiments d'amitié ou de liens de parenté par exemple ,se traduisant par la tendresse, sont normalement spontanés.Les exégètes optent surtout pour cette deuxième acception de l'aménité.

Et dans le Hadith relaté par Al Boukhârî et Mouslim : " Si Allah aime l'adorateur/son serviteur, Il appelle -l'ange- Gabriel : Allah aime untel, alors aime-le et aussitôt Gabriel l'aime et appelle ceux dans le ciel: Allah aime untel , aimez-le et aussitôt ceux dans le ciel l'aime, puis le seviteur/adorateur- par la Grâce d'Allah- bénéficie d'accréditation /acceptation sur terre (dans cette vie/Ici-Bas) ".