إبراهيم الخليل أب الأنبياء،عليهم السلام (19 / تَتِمَّة)

و من العبر في قصة إبراهيم عليه السلام، كذلك، ما يحيل على وجوب التذكرة و الإقرار، دائما و أبدا، بأن الله تعالى القادر على كل شيء، وحده لا شريك له، يحيي و يميت و له مُلْكُ السماوات و الأرض.

و هكذا ، في الآية 257 البقرة :

" أَلَمْ تَرَ إِلَي اَ۬لذِے حَآجَّ إِبْرَٰهِيمَ فِے رَبِّهِۦٓ أَنَ اٰت۪يٰهُ اُ۬للَّهُ اُ۬لْمُلْكَ إِذْ قَالَ إِبْرَٰهِيمُ رَبِّيَ اَ۬لذِے يُحْيِۦ وَيُمِيتُۖ قَالَ أَنَآ أُحْيِۦ وَأُمِيتُۖ قَالَ إِبْرَٰهِيمُ فَإِنَّ اَ۬للَّهَ يَاتِے بِالشَّمْسِ مِنَ اَ۬لْمَشْرِقِ فَاتِ بِهَا مِنَ اَ۬لْمَغْرِبِ فَبُهِتَ اَ۬لذِے كَفَرَۖ وَاللَّهُ لَا يَهْدِے اِ۬لْقَوْمَ اَ۬لظَّٰلِمِينَۖ (257) "

وفي التفسير الوجيز للواحدي ، " ألم تر إلى الذي حاجَّ " جادل و خاصم "إبراهيم في ربه " حين قال له من ربك ؟ " أن أتاه الله المُلك " أي الملك الذي أتاه الله يريد: بطرُ الملك حمله على ذلك ، و هو نمرود بن كنعان " إذ قال إبراهيم ربي الذي يحيي و يميت "، "قال" عدو الله " أنا أُحيي و أُميت" فعارضه بالإشتراك في العبارة من غير فعل حياة و لا موت فلما لبًًَّس في الحجة بأن قال أنا أفعل ذلك، احتجَّ إبراهيم عليه بحُجَّة لا يمكن فيها أن يقول أنا أفعل ذلك ، و هو قوله " قال إبراهيم فإن الله يأتي بالشمس من المشرق فاتِ بها من المغرب فبهتَ الذي كفر" أي انقطع و سكت. و مما بينه البغوي في تفسيره،النمرود هو أول من وضع التاج على رأسه و تجبر في الأرض و ادَّعى الربوبية. و قال مجاهد، ملك الأرض أربعة : مؤمنان و كافران، فأما المؤمنان فسليمان و ذو القرنين ، و أما الكافران فنمرود و بختنصر. و مما أضاف البغوي في تفسيره قول مقاتل ، لما كسر إبراهيم الأصنام سجنه نمرود، ثم أخرجه ليحرقه بالنار، فقال له ، من ربك الذي تدعونا إليه ؟ فقال: "ربي الذي يُحيي و يُميت " . و قال أكثر المفسرين ، دعا نمرود برجلين فقتل أحدهما واستحيا الآخر فجعل القتل إماتة ، و ترك القتل إحياء ، فانتقل إبراهيم إلى حجة أخرى ليعجزه ، فإن حجته كانت لازمة لأنه أراد بالإحياء إحياء الميِّت فكان له أن يقول فأحيي من أمَتُّ إن كنت صادقا، فانتقل إلى حجة أخرى أوضح من الأولى " قال إبراهيم فإن الله يأتي بالشمس من المشرق فأتِ بها من المغرب فبهت الذي كفر" أي تحير و دهش و انقطعت حجته. وفي الآية 259 البقرة :

"وَإِذْ قَالَ إِبْرَٰهِيمُ رَبِّ أَرِنِے كَيْفَ تُحْيِ اِ۬لْمَوْت۪يٰۖ قَالَ أَوَلَمْ تُومِنۖ قَالَ بَل۪يٰ وَلَٰكِن لِّيَطْمَئِنَّ قَلْبِےۖ قَالَ فَخُذَ اَرْبَعَةٗ مِّنَ اَ۬لطَّيْرِ فَصُرْهُنَّ إِلَيْكَ ثُمَّ اَ۪جْعَلْ عَلَيٰ كُلِّ جَبَلٖ مِّنْهُنَّ جُزْءاٗ ثُمَّ اَ۟دْعُهُنَّ يَاتِينَكَ سَعْياٗۖ وَاعْلَمَ اَنَّ اَ۬للَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٞۖ (259) "

و مما في تفسير السعدي، هذا فيه أيضا أعظم دلالة حسية على قدرة الله و إحيائه الموتى للبعث و النشور .

وفي تفسير الجلالين ، و" اذكر" إذ قال إبراهيم ربِّ أرِني كيف تُحيي الموتى قال" تعالى له " أو لم تؤمن " بقدرتي على الإحياء، سأله مع علمه بإيمانه بذلك ، ليجيبه بما سأل فيعلم السامعون غرضه " قال بلى" بلى آمنت

" ولكن ليطمئنَّ قلبي" أي ليسكن بالمعاينة المضمومة إلى الإستدلال " قال فخذ أربعة من الطير فصرهن إليك" ، أملهن إليك و قطعهن و اخلط لحمهن و ريشهن، فأخذ طاووسا و نسرا و غرابا و ديكا و فعل بهن ما ذكر و أمسك رؤوسهن عنده و دعاهن فتطايرت الأجزاء إلى بعضها حتى تكاملت ثم أقبلت إلى رؤوسها " ثم اجعل على كل جبل منهن جزءا ثم ادعهن يأتينك سعيا " سعيا سريعا "و اعلم أن الله عزيز" لا يعجزه شيء "حكيم" في صنعه.