L’Evocation (2) الذكر

عودا على الآية 151 البقرة :

" فَاذْكُرُونِےٓ أَذْكُرْكُمْ وَاشْكُرُواْ لِے وَلَا تَكْفُرُونِۖ "

واستئنافا لتفسيرها من لدن الثعلبي:

قيل : " فاذكروني " في الخلاء والملاء " أذكركم " في الجلاء، بيانه أن الله قال ( في حديث قدسي، رواه مسلم وأحمد وأبو داود وغيرهم ) :

" أنا عند ظن عبدي، فليظن بي ما شاء، وأنا معه إذا ذكرني، فمن

ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي، ومن ذكرني في الملإ ذكرته في ملإ خيرمنه، ومن تقرب إلي شبرا تقربت له ذراعا، ومن أتاني مشيا أتيته هرولة، ومن أتاني بقراب الأرض- أي ما يقارب ما فيها، ملؤها - خطيئة أتيته بمثلها مغفرة بعد أن لا يشرك بي

شيئا" .

وقيل : " فاذكروني" في النعمة والرخاء " أذكركم " في الشدة والبلاء ، بيانه ( من سورة الصافات / إشارة إلى يونس عليه السلام، الغربق في البحر، لما التقمه الحوت ) :

" فَلَوْلَآ أَنَّهُۥ كَانَ مِنَ اَ۬لْمُسَبِّحِينَ (143) لَلَبِثَ فِے بَطْنِهِۦٓ إِلَيٰ يَوْمِ يُبْعَثُونَۖ (144) ".

وفي الحديث عن أبي هريرة، رواه الترمذي والحاكم وحسنه الألباني:

" من سره أن يستحيب الله له عند الشدائد والكرب، فليكثر الدعاء في الرخاء " .

وعن إبن عباس، الحديث الذي رواه أحمد والحاكم والبيهقي وغيرهم :

" تعرف إلى الله في الرخاء يعرفك في الشدة " .

وكما قيل، إذا نزل البلاء بالعبد وكان له دعاء في السر أنجاه الله، وإن لم يكن له دعاء في السر فلا نجاة له ، وبيان هذا حالة فرعون لما أدركه الغرق :

" ءَالَٰنَ وَقَدْ عَصَيْتَ قَبْلُ وَكُنتَ مِنَ اَ۬لْمُفْسِدِينَۖ (91) " ( من سورة يونس ) .

وقيل : " فاذكروني" بالتسليم والتفويض " أذكركم " بأصلح الإختيار، بيانه ؛ " وَمَنْ يَّتَوَكَّلْ عَلَي اَ۬للَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُۥٓۖ " ( من الآية 3 الطلاق) .

وقول الربيع.: إن الله ذاكر من ذكره، وزائد من شكره ومعذب من كفره.

وقول السدي : ليس من عبد يذكر الله إلا ذكره الله، لا يذكره مؤمن إلا ذكره بالرحمة، ولا يذكره كافر إلا يذكره بعذاب.

وبصفة عامة، قول جمهور المفسرين: ،ذكر العبد الله بالطاعة يترتب عنه ذكر الله تعالى إياه بالرحمة، " واشكروا لي " نعمتي

( كما في نفس التفسير للثعلبي ) " ولا تكفرون ".

( يتبع )

Reprenons le Verset 151 Al-Bakara

( Traduction / Centre Noor International ) :

" Evoquez -Moi donc, Je vous évoquerai ! Rendez-Moi grâce et ne reniez pas ( Mes faveurs sur vous ) ! " .

Et poursuivons l'exégèse par At-Tah'labî :

Il a été dit " évoquez-Moi donc " ( quand vous êtes seuls ou en compagnie " Je vous évoquerai " en communauté/ publiquement, cela étant affirmé par ( ce qu'Allah a dit dans un Hadîth Quouds'sî / Parole Sacrée, relaté par Mouslim, Ahmed , Abou Dâwoud'e et autres rapporteurs ) :

" Je suis vis à vis de Mon adorateur/ serviteur

selon l'opinion qu'il a de Moi, et lorsqu'il m'invoque Je suis avec lui, celui qui m'invoque en son for intérieur par Moi il est invoqué, celui qui m'invoque en public je l'invoque en public de plus haut rang , celui qui s'approche de Moi d'un pouce Je m'approche de lui d'un bras، celui qui vient en marchant vers Moi Je viens avec empressement vers lui, celui qui vient vers Moi avec ce que la Terre pourrait abriter comme péchés, par équivalence Je lui réserve le pardon tant qu'il ne donne pas d'associé à Moi ".

Il a été dit : " évoquez-Moi donc " en situation de bienfait et de prospérité " Je vous invoquerai " dans le cas de détresse et d'épreuve, cela étant affirmé par ( ce qui est de Sourat'e Les Rangés/ par référence à Jonas Paix sur Lui, s'étant noyé en mer et ayant été avalé par le cétacé ) :

" S'il n'avait pas été parmi ceux qui glorifient Allah ( 143 ) il serait demeuré dans son ventre jusqu'au jour où l'on sera ressuscité ( 144 ) "/

Traduction M.Hamidullah op cit .

Dans le Hadîth transmis par Abou Houraïra,

relaté par At-Tirmidî et Al-Hâkim et avéré bien ( confirmé ) selon Al-Albânî : " celui qui voudrait être satisfait par Allah en l'exauçant au moment des épreuves et de l'angoisse, qu'il fasse beaucoup d'invocations

au moment du bien-être " .

Transmis par Ibn Abbas'se, le Hadîth relaté par Ahmed, Al-Hâkim, Al-Bayhak'î et autres

( rapporteurs ) : " noue le rapport avec Allah au moment de l'aisance, Il sera avec toi au moment de la gravité " .

Comme il a été dit : lorsque la détresse s'abat sur le serviteur/ adorateur et qu'il avait ( auparavant ) , en étant en sécurité, une invocation، Allah le sauvera de sa détress, s'il n'avait pas d'invocation lorsqu'il était en confiance, il ne saurait être sauvé , cela ressort du cas de Pharaon lorsqu'il était en passe d'être noyé :

" ( Allah dit) Maintenant ? Alors qu'auparavant

tu as désobéi et que tu as été du nombre des

corrupteurs ( 91 ) " ( de Sourate Jonas)

Traduction M.Hamidullah op cit.

Il a été dit : " évoquez-Moi donc " par le fait de vous soumettre à Moi et de me confier votre sort, " Je vous évoquerai " par le fait de vous orienter vers le bon choix, cela étant affirmé par :

" Et quiconque place sa confiance en Allah, Il

( Allah ) lui suffit " ( du verset 3 Le Divorce )

De la même référence de Traduction.

La parole d'Ar-R'rabih'e : Allah évoque celui qui l'évoque, donne davantage à celui qui lui est reconnaissant et fait subir la tourmente à celui qui ne croit pas en Lui.

Et ce que dit As-Soud'dî : tout adorateur/

serviteur qui évoque Allah est

( à coup sûr) évoqué par Allah, tout croyant qui l'évoque est ( sûrement ) par Lui évoqué

par le fait de lui prodiguer Sa clémence et tout infidèle qui l'invoque il est

( certainement) par Allah invoqué, par l'acte de lui faire endurer la tourmente.

Et d'une manière générale , les exégètes disent : l'évocation par l'adorateur/

serviteur, exprimée par l'obéissance à Allah sa résultante est le fait qu'Allah à Lui La Transcendance l'évoquera par le fait de lui accorder la clémence, " rendez-Moi grâce "

pour Mon bienfait ( comme dit dans l'exégèse

d'At-Tah'labî ) " et ne reniez pas ( Mes faveurs sur vous ) ".

( A suivre )